Humanismo Integral | Zenit

 

La virtud de la obediencia

 

La obediencia cristiana es un acto de amor. Es un don gratuito de uno mismo.

 

Vivimos en una época turbulenta, una época que es similar, en cierto modo, a las diversas Reformas de hace 500 años. La historia, por supuesto, no se repite. La historia es una creación de personas únicas e irrepetibles. Por tanto, el abismo entre Europa en 1521 y nuestras circunstancias actuales, en 2021, es enorme.

 

Pero los patrones de pensamiento y comportamiento humanos se repiten. La sensación de que estamos atravesando un cambio radical en los asuntos humanos, la ansiedad y la confusión que parecen infectar gran parte del mundo y penetrar incluso en la Iglesia, esto es históricamente familiar. Y en ese momento, una palabra como «obediencia» puede sonar tonta o incluso tóxica. Las preguntas a las que todos nos enfrentamos exigen ser respondidas antes de comprometernos con alguien o algo. ¿Qué podemos creer? ¿Cómo podemos confiar? ¿A quién debemos seguir y por qué? En otras palabras, ¿por qué obedecer a nada ni a nadie?

 

La virtud de la obediencia presupone que existe la autoridad legítima. Y nos lleva a respetar y cumplir con quienes la ejercen adecuadamente. La obediencia ha sido fundamental en mi vida. Fui franciscano capuchino mucho antes de ser obispo, e incluso antes de ser sacerdote. Y como capuchino, hice voto de obediencia. Ese voto es un pilar de toda comunidad religiosa sana. Y juega el mismo papel en todo matrimonio exitoso. La obediencia mutua de marido y mujer asegura el pacto de su amor. Nos sometemos a las necesidades del otro por amor o, si estamos teniendo un mal día, lo hacemos al menos por lealtad.

 

Pero la obediencia cristiana nunca es una forma de servilismo irreflexivo. Tenemos cerebro por una razón. La obediencia cristiana es un acto de amor. Es un don gratuito de uno mismo, y cuando la obediencia a la autoridad se vuelve mecánica y excesiva, o peor aún, si tiene un mal fin, aplasta el espíritu. Todo amor verdadero, y especialmente el amor en el corazón de una obediencia sana, está ordenado a la verdad. Los cónyuges tienen el deber de decirse la verdad entre sí, con caridad y respeto, pero también honestamente, incluso cuando no sea bienvenido. La vida en la Iglesia no es diferente. Cuando la autoridad se socava a sí misma con corrupción, falsedad, ambigüedad, brutalidad, cobardía o mala administración, la fidelidad a la verdad requiere que cristianos fieles la resistan y la desafíen.

 

Entonces, ¿por qué necesitaríamos a la Iglesia? ¿Por qué iba alguien a vivir y morir por una criatura así? La respuesta es simple. Muchos de nosotros no lo haríamos y no lo hacemos. En el nivel cotidiano, muchos de nosotros nos apegamos al mensaje del evangelio de arrepentimiento, conversión y conformidad con Jesucristo simplemente como una especie de «seguro contra incendios» para la otra vida o como un sistema ético bastante bueno disfrazado de vocabulario sobrenatural.

 

Pero eso no es cristianismo. Y es ajeno a lo que implica una auténtica vida cristiana. No existe un catolicismo puramente «cultural», por ejemplo. Un apego emocional a las cuentas del rosario no es algo malo, pero no agota la naturaleza ni las exigencias de una fe viva. Una religión de nostalgia es producto del sentimentalismo. Sus convicciones son infinitamente plásticas y fáciles de revisar, como ya hemos visto en las acciones de la actual Casa Blanca y de al menos 60 miembros católicos demócratas del Congreso.

 

Entonces, nuevamente, ¿por qué necesitamos la Iglesia? Necesitamos a la Iglesia porque Jesucristo la fundó para ser su testigo y continuar su obra en el mundo. Necesitamos a la Iglesia porque ella es el cuerpo vivo de Cristo en los asuntos humanos. Ella es nuestra madre y maestra en lo que realmente significa ser cristiano. Ella es la guardiana de la Palabra de Dios. Para los católicos, ella es nuestro hogar sacramental donde encontramos la fuente y la cumbre, la alegría y el consuelo de nuestra vida cristiana: la Eucaristía. Ella es la comunidad de creyentes, animándose, corrigiéndose y apoyándose mutuamente. Ella es el pueblo peregrino de Dios a través de fronteras y siglos, llevando el corazón humano a donde finalmente puede descansar en el amor de su Creador. Y necesitamos a la Iglesia porque es el recuerdo vivo de nuestra redención, nuestra identidad y nuestro propósito en cualquier momento que Dios nos dé.

 

Hace algunos años, el gran erudito judío Yosef Yerushalmi escribió un libro titulado “Zakhor”. Es una palabra hebrea: zakhor significa «recordar». El libro es una reflexión sobre la naturaleza y la importancia de la memoria en la supervivencia del pueblo judío, a pesar de siglos de persecución y dispersión. La memoria importa. Un hombre con amnesia ha perdido la red de experiencias y relaciones que lo hacen quien es. En cierto sentido, ha perdido una parte de su personalidad. Su identidad ha desaparecido.

 

Como ocurre con los individuos, así ocurre con las naciones y los pueblos. Y lo mismo ocurre con la Iglesia. La memoria es el suelo del que crecen el presente y el futuro. El pueblo judío sobrevive porque recuerda quiénes son. Contribuyen mucho al mundo que los rodea, pero también protegen y atesoran las cosas que los distinguen y los definen.

 

El punto es este: recordar el pasado es una forma de escolarización. El pasado puede ser peligroso si lo usamos como un escape de la realidad o como una jaula para evitar nuevos pensamientos. Pero si buscamos el pasado con honestidad, la disciplina de recordar que llamamos «historia», es una larga lección en dos grandes virtudes: la humildad y la esperanza. Humildad, porque los humanos tenemos un talento notable para cometer los mismos errores estúpidos una y otra vez, siglo tras siglo. Y esperanza, porque también tenemos el genio de recuperar, de reconstruir, de mejorar nuestra vida, de buscar justicia y de crear belleza. Y nunca somos abandonados por el Dios que nos ama.

 

Permítanme cerrar con dos recuerdos.

Hace exactamente 500 años, en 1521, Martín Lutero se negó a retractarse de sus enseñanzas en una reunión muy pública y dramática en Alemania con Carlos V, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Ese acto, combinado con la respuesta de Roma, selló la ruptura de la unidad cristiana y dio lugar a siglos de amargos conflictos religiosos y de mala voluntad.

 

Hace exactamente 11 años, di una charla sobre la vocación de los cristianos en la vida pública estadounidense. Di esa charla por invitación de la Universidad Bautista de Houston. Yo era un obispo católico, hablé en una universidad bautista, en el corazón evangélico de Estados Unidos, y fui recibido con más calidez, amabilidad y apoyo fraterno del que podría recibir hoy de bastantes personas e incluso algunas universidades que se consideran “católicas”.

 

La lección para nosotros hoy es simple. Las cuestiones que aún nos dividen como cristianos, desde cuestiones de doctrina hasta la naturaleza y organización de la Iglesia misma, son importantes. No podemos empapelarlos o fingir que están lejos. Necesitamos respetarlas. Obviamente soy un obispo católico y creo en consecuencia. Pero ahora vivimos en un mundo donde, de muchas formas prácticas que involucran el matrimonio, la familia, la sexualidad humana y el propósito, así como la libertad religiosa, lo que compartimos como cristianos fieles es más urgente que lo que no compartimos. Si nos referimos a lo que decimos cuando nos llamamos «cristianos», al menos podemos ser obedientes al mandamiento de Cristo de amarnos los unos a los otros y encontrar formas de trabajar juntos para servir al evangelio.

 

La obra de renovar el alma del mundo es de Dios, pero su instrumento es la Iglesia. Y la obra de renovar la Iglesia también es de Dios, pero él la realiza a través de nosotros. La Iglesia, independientemente de cómo la conciban y experimenten nuestras diversas tradiciones, es tan pura y fuerte como la fe, el celo, el coraje y la fidelidad de su pueblo. Necesitamos recordar quiénes somos como pueblo y por qué estamos aquí, y luego adaptar nuestras vidas a la tarea.

 

Publicado por Zenit