La Pascua, fundamento del compromiso solidario. Pascua significa paso. Pasar de una situación de opresión a un estado de libertad, que es el valor que permite que una persona, pueblo o comunidad se gobierne a sí mismo.
La libertad personal supone que la persona se gobierna a sí misma usando su cualidad fundamental que es la razón. Solo los seres humanos estamos dotados de razón. Por eso hemos expresado, en reiteradas ocasiones, que libertad sin racionalidad es igual a animalidad.
La libertad, como principio, consiste en comprometerse a asumir el rol de persona libre y liberadora, como norma de convivencia social.
Muchas personas se comprometen y no cumplen; son infieles al compromiso asumido.
El discurso sobre el valor, e incluso sobre el compromiso asumido, solo rinde su fruto cuando se convierte en virtud. La virtud es, en consecuencia, la práctica del valor asumido como compromiso. Es un estilo de vida.
El acto de conversión de la opresión a la libertad, requiere que el proceso se lleve de manera integral, como valor de la buena Noticia de Jesucristo tanto en el plano trascendente como en la dimensión temporal, es decir, en lo religioso y en social.
Comparto con los lectores de Amigo del Hogar y, por vía de ellos, con sus relacionados, nuestra idea de libertad integral en el orden social, priorizando la actividad económica.
La economía solidaria es manifestación de la dimensión social del Evangelio en el quehacer económico.

Para entender el criterio de libertad integral en el orden económico es necesario partir, esencialmente, del objetivo fundamental de la economía, y de los valores y agentes que intervienen en ella. El objetivo fundamental de la economía es satisfacer las necesidades reales de todos los seres humanos.
Los valores que constituyen el eje central de la economía son los recursos naturales y el trabajo; y los agentes que la mueven son los consumidores, los trabajadores, los inversionistas y el Estado.
En esta época en que tanto se habla de crecimiento sostenible o sostenibilidad, es imperativo que todos los agentes económicos defendamos el ambiente ecológico, tanto en el orden físico como en el social.
Lo dicho anteriormente, supone asumir el compromiso de defender a todos los seres vivientes de la agresión que limite su rol de incrementar la productividad y producción presente y, al mismo tiempo, sentar la base para el futuro, comenzando por las personas y continuando por vegetales y animales.
Por definición, la economía solidaria es el sistema económico que procura elevar el nivel de vida de las personas que forman una comunidad, mediante el esfuerzo personal y la cooperación comunitaria.
La capacidad para satisfacer las necesidades se alcanza mediante la producción de los bienes que las satisfacen, o dinero como instrumento para adquirirlos en el mercado. Unos y otros son propiedades. En general, la propiedad libera y la necesidad oprime. Muchas personas están oprimidas por carencias de medios económicos, unas veces por causas ajenas a su voluntad, y en otras ocasiones por el mal uso de los recursos que han recibido.

La opresión que padece la mayoría de las personas, especialmente las más desposeídas por culpas de otros, se enraízan en diversas formas de injusticias. Las injusticias económicas se expresan en la inequidad laboral, comercial, financiera, fiscal, etc., como son las grandes diferencias en las retribuciones, la especulación, la enorme brecha entre lo que pagan las entidades financieras a los ahorrantes y lo que cobran a quienes requieren de un préstamo u otros servicios financieros; como también las altas cargas impositivas al consumo por parte del Estado, como el ITBIS, impuestos selectivos.
Las personas se oprimen a sí mismas cuando se dejan llevar del consumismo o del vicio; vale decir, que en vez de usar la razón para discernir entre las necesidades reales y las ficticias, se dejan dominar por las emociones.
Entre nosotros es emocional y, consecuentemente ficticia, la inclinación al juego de azar, como loterías, bancas de opuestas, gallos, billar, tragamonedas, etc., no importa si son legales o ilegales, en todo caso son ilegítimos por ser opresores e irrespetuosos de la dignidad humana; pero también es opresora la compra de cosas que no elevan la calidad de vida y que muchas veces son impulsadas por la envidia, o por presumir de una riqueza que no se tiene.
Es conveniente que todos entendamos que cuando la persona se enfrenta al tiempo y al espacio, las categorías ricos-pobres, hombre-mujer, joven-viejo, blanco-negro, sabio-ignorante, encumbrado-humilde, famoso-desconocido, de nada sirve porque la muerte no conoce de estas cosas. Lo cierto es que la vida temporal es más o menos efímera y a cada cual, tarde o temprano, le llega su día.
En la Cuaresma, como tiempo de preparación a la Pascua, se nos invita a la oración, al ayuno y al compartir. En la Pascua, y en todos los días de nuestra existencia, esta invitación, para la práctica de los valores del humanismo cristiano.

Vivir la Pascua Cristiana es actuar a imitación de Cristo, convirtiéndonos en sus fieles discípulos misioneros:
• Los consumidores, elaborando un presupuesto de la comunidad familiar, mediante un diálogo en el que participen los cónyuges y los hijos, y se calculen tres componentes: los ingresos, los gastos, detallados y escritos; y el ahorro, evitando los créditos, salvo el caso en que éstos se conviertan en propiedad: crédito es hipoteca de los ingresos futuros y disminución de las entradas y, por lo tanto, opresión.
• Los trabajadores, rindiendo al máximo en calidad y cantidad, como expresión de sus deberes; y uniéndose en sindicatos para reclamar una justa retribución, como manifestación de sus derechos: la autoridad se fortalece cuando el reclamo de un derecho es antecedido por el cumplimiento del deber correspondiente, este es el fundamento de la justicia conmutativa.
• Los inversionistas y empresarios, pagando una justa retribución y manteniendo una razonable aproximación entre los que ganan más y los que reciben menos, sin discriminación ni privilegios; y, al mismo tiempo, vendiendo sus productos a precio y calidad dignos del respeto que merecen los consumidores como expresión del respeto a su condición de persona humana creada a imagen de Dios, pero también como colaboradores del beneficio de sus empresas.
• El Estado, reduciendo los impuestos al consumo, lo que es posible con un presupuesto austero, disminuyendo los gastos superfluos, la corrupción, el clientelismo, la dependencia, mientras se incrementa la inversión, que es instrumento de generación de empleo y de independencia frente al capital extranjero en sus variables crédito e inversión.
La Pascua, como fundamento de la Economía Solidaria, se convertiría del discurso por el cambio del modelo económico en la realidad del proceso de desarrollo integral, que supone la participación de todos los dominicanos en todas sus riquezas económicas, sociales, culturales y espirituales, como expresión del bien común, único estado en el cual todos podemos disfrutar del valor de la paz. Adh 756

Evangelización|Jesús ESPEJA. Mirar al mundo con el corazón  La misión de la Iglesia es hacer inolvidable a Jesucristo transmitiendo su evangelio. Pero a veces tenemos la tentación de ver al mundo sólo como lugar de las tinieblas cuando en realidad este mundo está naciendo continuamente del corazón de Dios que es amor. Las semillas del Verbo están ya germinando en el mundo antes de que nosotros lleguemos anunciando el evangelio de Jesucristo cuyo cuerpo espiritual y visible es la Iglesia. Debemos abrir los ojos y ampliar el horizonte de nuestra mirada.
Siempre corremos el peligro, como ocurre con frecuencia en los noticieros, de ver solo las catástrofes y malos sucesos, para terminar exclamando ¡qué mal estamos! En el dinamismo de nuestro mundo globalizado no sólo hay desastres. Emergen también signos relevantes de solidaridad: ayudas sin fronteras, voluntariado de personas religiosas y no religiosas; grupos humanos que se levantan contra dictaduras intolerables jugándose la propia vida. Esas y otras manifestaciones pueden ser signos del Espíritu, aunque a veces no estén libres de la escoria que impide una combustión saludable.
A pesar de tantos males y desgracias, una y otra vez la humanidad trata de levantarse y salir de sus propias cenizas. Y el intento no es ya inútil desde que Jesucristo -Dios con nosotros- ha hecho suya nuestra propia aventura la oscuridad de la muerte. En este tiempo pascual y en todos esos reclamos de más humanidad el Resucitado “va delante de nosotros en Galilea”, tierra de los gentiles según expresión del mismo evangelio. Su Espíritu ya está trabajando a todos los seres humanos. Para evangelizar debemos partir de esa presencia y ayudar a que vaya creciendo la conciencia de la misma con la propuesta de Jesucristo: pasar por el mundo haciendo el bien, curando enfermos y combatiendo las fuerzas del mal que tiran a las personas por los suelos.
En esta visión del mundo y de la evangelización, se comprende. Primero, que no debemos sucumbir al pesimismo. Segundo que tampoco debemos ser proselitistas: captar como sea personas que entren en la Iglesia para fortalecer la institución. Importa sobre todo el crecimiento de las personas en ese encuentro con Jesucristo que llamamos fe cristiana. El Vaticano II recordó que la verdad “no se impone más que por la fuerza de la misma verdad que penetra suave y a la vez fuertemente en las almas”. Por eso antes de ofrecer el evangelio, debemos escuchar el rumor de Dios que actúa y de algún modo se revela “del alma en el más profundo centro” (Juan de la Cruz).

Andrés Torres Queiruga: “También el magisterio de los teólogos proclama la fe”.  Entrevista con el teólogo tras la Notificación de Doctrina de la Fe JOSÉ LORENZO | VIDA NUEVA. El 30 de marzo, la Comisión Episcopal de Doctrina de la Fe hizo pública una Notificación sobre algunas obras del profesor Andrés Torres Queiruga con la finalidad de “salvaguardar aspectos esenciales de la doctrina de la Iglesia para evitar la confusión en el Pueblo de Dios y contribuir al fortalecimiento de su vida cristiana”.
El escrito de la Comisión de Doctrina de la Fe, de diez folios, tras “ofrecer una clarificación” sobre algunos aspectos del pensamiento del teólogo gallego (relativos a la Revelación, al diálogo con las religiones y a la Resurrección), acaba mostrando su esperanza de que Queiruga “siga clarificando su pensamiento y lo ponga en plena consonancia con la tradición de la fe autorizadamente enseñada por el Magisterio de la Iglesia”.

- Tras una dilatada carrera dedicada a la investigación teológica, con reconocimiento nacional e internacional, ¿cómo asume un teólogo una nota de Doctrina de la Fe?
- Con una doble preocupación. Personal, porque ve cuestionado públicamente un trabajo de más de cuarenta años, hecho con amor, apertura al diálogo, espíritu fraterno y ánimo de servicio a la comprensión y vivencia de la fe. Y eclesial, porque, una vez más –sin diálogo previo y sin esa “benevolencia inicial” que, como teólogo, pedía el mismo Papa–, aparece un estilo excluyente que tanto daño ha hecho y sigue haciendo a la credibilidad pública de la Iglesia.
- La nota no es una condena, sino una “clarificación” sobre algunos aspectos de su pensamiento. ¿Cree que le queda clara al resto de la comunidad cristiana esta distinción, o que toda su obra queda, en cierta medida, estigmatizada?
- En estos casos, y tratándose de una institución importante, el hecho de la notificación tiene más influjo público que su contenido. Si, además, la “clarificación” es ella misma confusa, sin distinguir con cuidado entre fe y teología, entre magisterio ordinario y extraordinario, entre la función del teólogo y la del obispo, eso sí que induce a desorientación entre los fieles. Con una consecuencia terrible: que, subjetivamente, lleva a reforzar el dogmatismo y la pereza de los que, sin necesidad de estudiar ni de informarse a fondo, se sienten autorizados a juzgar y condenar; y, objetivamente, fomenta la calumnia en materia muy grave –y digo “calumnia” en sentido literal–, propalando, por ejemplo, que un teólogo niega la fe en la resurrección porque –después de aclararla y confesarla expresamente– ofrece una explicación teológica distinta de la que están acostumbrados a oír en un lenguaje catequético o de predicación.
Un breve encuentro
- ¿Expuso sus apreciaciones durante el “diálogo extenso y detenido” que mantuvieron con usted?
- Este es, acaso, el punto eclesialmente más grave y fraternalmente más incomprensible. Desde el año 1998 en que, según se me ha informado ahora, empezó el procedimiento, hasta el 27 de febrero de 2012, no ha habido diálogo de ningún tipo. Y lo que ha habido ese día fue un encuentro de unas dos horas, con cambio de impresiones y algunas aclaraciones sobre determinados puntos. Me alegra poder decir que tuvo un tono cordial, igual que me apena tener que manifestar mi asombro de que en el documento se hable de “un diálogo extenso y detenido con el Autor”, o que en comunicación oficial se me haya dicho que en él “descubrimos que algunas de sus propuestas teológicas son incompatibles con la fe de la Iglesia católica, tal como esta ha sido legítimamente formulada por su Magisterio auténtico”, sin aclarar si “ordinario” o “infalible”, cuando allí quedó claro –con expresa manifestación del teólogo invitado– que todo lo discutido entraba dentro del legítimo pluralismo teológico. Por cierto, eso refleja la misma extraña facilidad con la que repetidas veces se habla en la Notificación de incompatibilidad, contrariedad o distorsión de “la fe de la Iglesia”, en materias claramente abiertas a la discusión teológica.
- Recientemente, la Comisión Teológica Internacional, en el documento Teología hoy, señala que “el magisterio eclesial proclama la fe y la interpreta de manera auténtica”. ¿Qué le queda entonces al teólogo?
- El documento, en cualquier caso, es mucho más moderado que el otro anterior acerca de “la vocación eclesial del teólogo”. En ambos se reconoce, en principio, la originalidad específica del servicio teológico, o como decía santo Tomás, del “magisterio de la cátedra magistral”, que no se deriva de, sino que se coordina con el “magisterio de la cátedra pastoral”. Pero en la práctica, sobre todo a partir del siglo XIX, la autoridad pastoral ha realizado una fuerte absorción de la teológica, para daño de la Iglesia. La frase citada es verdadera, con tal de que no se aísle y absolutice, como desgraciadamente tiende a hacerse. A su lado, en colaboración mutua, ateniéndose a su peculiar servicio y manteniendo su legalidad específica, hay que decir que también el magisterio de los teólogos “proclama la fe y la interpreta de manera auténtica”.