Opinión | Massimo Recalcati
Pascua, vida más allá de la ley
El misterio de la Pascua cristiana
coincide con el acontecimiento de la resurrección de Cristo. Debemos subrayar
la palabra evento porque la resurrección no quiere ser una figura
parabólico-metafórica, como muchas de las que caracterizaron la predicación de
Jesús, sino una experiencia efectiva, un evento real. ¿Cuál? El más decisivo:
la muerte no es la última palabra de la vida, siempre hay una posibilidad de
vida que no acaba con la muerte por completo.
Esta es la enunciación loca y absoluta
del evento de la resurrección que parece contrastar todo el sentido común. ¿No
es la muerte el fin de la vida, su disolución, la última nota que cierra
irreversiblemente la melodía de la existencia? La resurrección de cada
cristiano contrasta la opinión común, desafía el carácter objetivo de esta
evidencia. Al mismo tiempo, el evento de la resurrección no es un hecho simple
en sí mismo, como la lluvia o el viento. No sucedió simplemente, como relatan
los Evangelios, en un "amanecer" (Jo, 20,1,18), junto al sepulcro
donde fue depositado el cuerpo de Cristo.
La resurrección se convierte en un evento
solo por la fe de aquellos que creyeron en ella más tarde y de aquellos que
todavía creen en ella hoy. No es algo remoto que se deja atrás, no es un hecho
milagroso que se realizó de una vez por todas. Si la resurrección es realmente
un evento y no una parábola entre las demás, es porque sigue sucediendo gracias
a la fe de quienes permanecen fieles a ese evento. La fidelidad al evento de
Jesús resucitado es lo que hace que la resurrección exista ahora y no en el
pasado distante: la muerte no es, no puede ser, la última palabra sobre la
vida.
Todo el poder extraordinario de la
predicación de Jesús se intuye en esta tesis: la vida es más viva que la muerte,
es lo que da muerte a la muerte, es lo que nos permite salir de la oscuridad
del sepulcro y empezar de nuevo. No todo muere por completo. Es la línea
extramoral que cruza la palabra de Jesús. Mientras que el juicio moral define
la vida justa como la que se ha adaptado a la voluntad de la Ley, y la vida que
cae en el pecado como la que vive en contra de la Ley. Pues bien, Jesús ha
subvertido este criterio de manera decisiva: la vida justa es la vivir la vida,
es la vida que desea la vida y que sabe dar frutos.
De ahí el replanteamiento radical de la
noción deuteronómica de la Ley. No está en antagonismo con la vida porque, en
su forma última, coincide con el deseo del sujeto, su vocación y sus talentos.
En este sentido, vivir la vida es vida animada por la fuerza del deseo,
antagónica a la Ley del sacrificio y capaz de hacer del deseo su propia Ley.
Este es el corazón verdaderamente laical
de la predicación de Jesús: la vida que se pierde en la muerte, la vida que cae
en el pecado, es la vida que teme a la vida, es la vida sin deseos, es la vida
que rechaza la vida. Se trata de liberar del sacrificio la Ley del culto
masoquista. La predicación de Jesús insiste en este punto: el hombre no fue
hecho para la Ley, pero es la Ley la que fue hecha para el hombre.
De modo que la Ley a la que el hombre
está obligado a subordinarse es una Ley que libera al hombre del peso de la Ley
porque esta Ley - la Ley de la Buena Nueva - coincide con el deseo del hombre
mismo, con su fuerza afirmativa. "¡No tengas miedo!" es la única
advertencia que Jesús da a los hombres. De ahí su crítica a un concepto de
religión puramente ritualista y de culto. No hay prohibición justificada frente
al deber del deseo. Mientras pasaba un día en un campo de trigo en compañía de
sus discípulos, ellos juntaron las orejas para comérselos. Los fariseos
reaccionaron escandalizados: "¡Porque hacen lo prohibido en sábado!"
(Mc, 2, 24).
Lo mismo le sucedió directamente a Jesús
cuando sanó a un hombre con "la mano seca" en la sinagoga. Los
fariseos se turbaron y salieron de la sinagoga "enseguida tomaron consejo
de los herodianos en su contra, tratando de ver cómo lo iban a matar" (Mc
3, 1-6). Los sacerdotes que defienden una versión exclusivamente ritual y de
culto de la Ley reprochan a Jesús actuar al margen de la Ley. Pero su respuesta
es decisiva: "El sábado fue hecho para el hombre y no el hombre para el
sábado" (Mc, 2,23-27).
No se trata, por tanto, sólo de apartar
al hombre de una interpretación moralista de la Ley como un peso sobrecogedor,
sino de afirmar la existencia de otra Ley, una Ley nueva que autoriza el
cultivo del propio deseo - la propia vocación los talentos ellos mismos - en
lugar de reprimirlo. No es casualidad que para Agustín este sea el propósito
último de la venida de Cristo: "Rescatar a los que estaban bajo la ley,
para que ya no estemos bajo la ley, sino bajo la gracia".
Es la corrección de la Ley lo que resuena
en el evento de la resurrección pascual: si la Ley es dada por Moisés, la
gracia viene a través de Jesús, escribe Paulo de Tarso (Gálatas, 4, 4-5). En
realidad, si la Ley se disocia de la gracia, la Ley solo puede resultar en una
maldición. La promesa de Jesús es la existencia de una Ley libre del peso de la
Ley. Es la promesa que revela que la de la muerte no es la única Ley, porque
hay otra Ley, la del deseo, que libera la vida del temor de muerte.
Por eso, a diferencia de los filósofos,
Jesús no habla de muerte, sino que la atraviesa. Es necesario presenciar el
exceso de vida en relación con la muerte. Solo el hecho de este testimonio
muestra que siempre queda algo en la vida, que siempre existe la posibilidad de
que no todo muera para siempre, que no todo se decida por la muerte:
"Venid a mí todos los que estáis cansados y oprimidos". y yo os aliviaré. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí que soy manso y humilde de corazón,
y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque
mi yugo es fácil y ligera mi carga "(Mt 11: 28-30).
No es casualidad que en el juicio
universal el criterio que separa a los salvados de los condenados sea una vez
más el de la vida que sabe estar viva. La culpa más decisiva de los condenados
fue que no supieron amar. Por eso los salvos serán los más frágiles, es decir,
los que supieron tener una relación de amistad y no de rechazo con carencia (Mt
25, 31-46). Es para ellos que la resurrección siempre será un evento posible.
Massimo Recalcati, psicoanalista italiano
y profesor en las universidades de Pavía y Verona., en un artículo publicado
por La Repubblica , 03-04-2021. La traducción es de Luisa Rabolini.
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