Polvani: Magnifica humanitas, un plan de acción para el futuro

Fe y Vida | Jean Charles Putzolu

 

Polvani: Magnifica humanitas, un plan de acción para el futuro

 

El secretario del Dicasterio para la Cultura y la Educación analiza la encíclica de León XIV. Este documento, fundamentado en la doctrina social de la Iglesia, destaca las fortalezas y debilidades de la inteligencia artificial. En declaraciones a los medios vaticanos, el arzobispo subraya los riesgos antropológicos que plantea la revolución tecnológica. «La Iglesia», afirma, «no critica la inteligencia artificial, sino que se centra en las posibilidades que ofrece para el bien».

 

«Una encíclica social», la primera del Papa León XIV, que ofrece una clave para comprender su pontificado. Esta es, en esencia, la idea del arzobispo Carlo Maria Polvani, secretario del Dicasterio para la Cultura y la Educación y autor de varios artículos de divulgación científica, al hablar de Magnifica Humanitas , presentada ayer, 25 de mayo, en presencia del Pontífice en el Aula del Sínodo. En una entrevista con medios vaticanos, reinterpreta el documento papal como la voz de la Iglesia en los albores de una nueva revolución industrial, 135 años después de Rerum Novarum de León XIII, y se centra en particular en los desafíos que plantea la inteligencia artificial para toda la humanidad.

Monseñor, en su primera encíclica, el Papa Prevost se refiere constantemente a la doctrina social de la Iglesia, tanto como un fundamento sólido desde el cual partir como, al mismo tiempo, como un tema que, a lo largo de la historia, ha demostrado una extraordinaria capacidad de adaptación al cambio. ¿Está usted de acuerdo con esta interpretación?

Sí, y vemos prueba de ello en los dos primeros capítulos, en los que el Papa dedica todo el tiempo necesario a explicar la Doctrina Social de la Iglesia. Expone no solo su fundamento teológico, sino también sus principios fundamentales, los puntos clave que, de hecho, pueden considerarse inamovibles: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la solidaridad y el principio de justicia social. Por lo tanto, los sólidos fundamentos ya existen, y la encíclica los actualiza, los hace evolucionar. La Iglesia posee principios que desarrolló durante grandes crisis, como la de la primera revolución industrial, y hoy vislumbra otra crisis en el horizonte. Por consiguiente, recurre a toda su tradición para innovar. Innovar sin perder de vista sus fundamentos.

 

El Papa afirma que la inteligencia artificial es asunto de todos. Sin embargo, su desarrollo se encuentra actualmente en manos de unos pocos. ¿Cómo podemos cambiar este paradigma?

Este es un tema de suma importancia. Creo que el Papa lo aborda con gran claridad. Recordemos que los avances tecnológicos, especialmente después de la primera revolución industrial, siempre han estado en manos de unos pocos privilegiados. El problema —y lo vimos precisamente con la revolución industrial— radica en transferirlos de esas manos a las de todos, para el bien común. En el caso de la inteligencia artificial, nos enfrentamos a un problema adicional. De una forma u otra, sus efectos se sentirán en todo el mundo. Por lo tanto, el hecho de que esté bajo el control de tan solo unos pocos supone un riesgo real mucho mayor que los asociados a la primera revolución industrial. En aquel entonces, los riesgos eran principalmente económicos. Hoy, las cuestiones que se plantean son también antropológicas.

 

Desde esta perspectiva, la formación de conciencias es fundamental. León XIV subraya la necesidad de la alfabetización digital. Esto concierne al sector educativo, que está llamado a formar a las futuras generaciones…

El Santo Padre aborda este tema en el capítulo cuatro, donde subraya la necesidad de cuidar las relaciones. Establece tres distinciones fundamentales: trabajo, libertad y verdad. La cuestión de la educación concierne, ante todo, a la verdad y, posteriormente, a la libertad. Se trata de desarrollar en las generaciones más jóvenes, que ya viven en la era de la inteligencia artificial sin darse cuenta, un espíritu crítico en el uso de esta nueva herramienta. La educación es uno de los ámbitos más importantes para desarrollar esta capacidad en las generaciones jóvenes, que necesitan una mente capaz de discernir los efectos positivos y negativos de la inteligencia artificial.

En su discurso de clausura durante la presentación de la encíclica, León XIV expresó su esperanza de que la Iglesia participara activamente en el debate y aportara su propia contribución. ¿Qué tipo de contribución será esta?

El capítulo tres de Magnifica Humanitas ofrece una respuesta. La Iglesia no comienza criticando la inteligencia artificial; de hecho, resalta todas las posibilidades que ofrece para el bien. Sin embargo, también reconoce todos los peligros. Aquí radica el papel crucial de la Iglesia Católica: puede, en todos los niveles —desde los foros internacionales más importantes hasta la parroquia más pequeña, dondequiera que participe en la vida social—, proporcionar puntos de referencia para asegurar que esta herramienta, en sí misma positiva para la humanidad, no represente ningún riesgo. La clave reside en el desarme cultural propuesto por la Iglesia. Todos recordamos que el Papa habló de una «paz desarmada y desarmante» desde el inicio de su pontificado, cuando se presentó al mundo. En Magnifica Humanitas, reitera este principio. Si la inteligencia artificial es un poder, y si este poder ha de servir al bien de la humanidad, entonces debe ser desarmada, en el sentido de que no debe utilizarse con fines peligrosos.

 

Hay otro tema recurrente, casi un hilo conductor: "¿Queremos construir una Torre de Babel o una Nueva Jerusalén?". ¿Cómo podemos interpretar el desarrollo de la inteligencia artificial a la luz de esta referencia bíblica?

Creo que el simbolismo es muy pertinente. El problema radica en lo siguiente: la inteligencia artificial no es una novedad pasajera, una moda, sino un cambio en la civilización, en la cultura. Así, la Torre de Babel representa el lugar donde el más fuerte triunfa, donde el más poderoso se impone. Así lo ve el Papa. Los más rápidos, los más fuertes, los más eficientes tendrán éxito, y la inteligencia artificial les permitirá lograrlo. Hoy en día, vemos que dos o tres países están claramente por delante de todos los demás. El otro modelo es completamente diferente: no se trata de la capacidad de unos pocos para imponerse a otros, sino de la necesaria preocupación de todos, especialmente de los más fuertes, por los más débiles. Es la alternativa a la fiebre del oro, donde quien llega primero se lo lleva todo. Esto significa que quienes disfrutan de una ventaja tecnológica —y que, de hecho, se enriquecerán— tienen el deber de pensar en aquellos que corren el riesgo de quedarse atrás, pero que, por otro lado, no pueden ser excluidos.

 

¿Podemos creer en una forma de filantropía digital?

Sí, la palabra filantropía se usa mucho en este contexto, y el Papa va más allá. Nos encontramos en el umbral de un enorme cambio cultural, que pone de relieve las dos opciones a las que se enfrenta la humanidad: evolucionar hacia un sistema con alguna forma de filantropía imitativa, que supuestamente favorecería la victoria del más fuerte; o elegir considerar la inteligencia artificial como una oportunidad, si se usa para difundir el bien, para que la humanidad siga siendo humana. Esto es lo que propone el Papa. También da a entender que es ahora o nunca. Porque si no tenemos la capacidad de dar este salto hoy, la humanidad está en peligro.

 

¿La Magnifica Humanitas pareciera ser el resultado de una reflexión iniciada hace varios años en las diversas instituciones de la Santa Sede y a lo largo de los últimos tres pontificados? ¿Podría ser también un modelo para el pontificado de León XIV?

Creo que León XIV es el primer Papa en iniciar su pontificado con una encíclica social. No creo que existan precedentes. Para comprender si esto es un resultado o un punto de partida, necesitamos entender la perspectiva de la Iglesia Católica sobre el mundo con el que desea interactuar. Hoy, los desafíos de la inteligencia artificial son cada vez más evidentes. Desde Benedicto XVI, y luego el Papa Francisco, quien habló sobre ello en la cumbre del G7 en Italia en junio de 2024, la Iglesia Católica ha sido una de las primeras fuerzas en reconocer la importancia de este fenómeno. Desde los últimos tres pontificados, ha dado una respuesta cada vez más clara: primero observó lo que sucedía, y ahora ha actuado. Creo que esta nueva encíclica representa un elemento más maduro y, podría decirse, un plan de acción para los años venideros.

 

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