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    lunes, 4 de noviembre de 2019

    La pastoral de enero de 1960

    Consideraciones | Antonio Lluberes, sj


    La pastoral de enero de 1960. Reflexiones sobre su origen y enseƱanzas, I

    El 31 enero de 1960 yo tenĆ­a 13 aƱos. Estudiaba en el colegió Don Bosco e iba los domingos a la misa de las ocho en la parroquia san Juan Bosco. Al regresar a mi casa, mi tĆ­a Marietta Lluberes ya algo sabĆ­a y me inquirió, “y que es lo que estĆ”n leyendo los curas en la misa”. Yo le dije: “yo no sĆ©”.
    ¡QuĆ© iba a saber yo, preadolescente ingenuo! Ahora, con el tiempo vamos sabiendo y aun nos falta por saber.

    Esa pastoral tiene su historia. Hay que dilucidar su contexto, su origen, sus autores, el apoyo recibido, la recensión por la Iglesia posterior y lo que tiene de importancia e incidencia en el hoy de la Iglesia y del país. Si por un lado ha sido muy reconocida y alabada, por otros ha sido criticada, desvirtuada y hasta querido olvidar. Hay que ver las personas que la gestaron y a las que posteriormente la han relativizado, descalificado, subordinado a otras causas. La pregunta de hoy día, sesenta años después, es qué tiene esa pastoral en su historia y en su contenido doctrinal y en su procedimiento que nos pueda servir.

    Su contexto interno es la decadencia del RĆ©gimen de Trujillo, las expediciones de junio de 1959 y la formación y desarrollo del Movimiento Revolucionario 14 de junio, su descubrimiento, apresamientos y maltratos fĆ­sicos y hasta muerte de algunos de sus miembros. Muchos de los apresados eran personas vinculadas a la Iglesia y otros miembros de “familias de primera”, algunos familiares de funcionarios de RĆ©gimen. Sus familiares se acercaban a sacerdotes y obispos pidiendo intercesión. Lo mĆ”s dramĆ”tico que conozco es el caso de una seƱora cibaeƱa – reservo los nombres, es obvio - que cuando su hijo cayó preso se puso su vestido negro y su mantilla y se le “jincó” (sic) a un obispo y le repetĆ­a; “MonseƱor, usted me lo bautizó, usted no va a dejar que me lo maten, verdad monseƱor”. Documentalmente conocemos la solicitud de familiares e intercesión del obispo Hugo E. Polanco Brito en los casos de JosĆ© Tallaj de Santiago y Rafael Tejada de JosĆ© Contreras (Ver telegrama a Rafael L. Trujillo, 28 de febrero de 1960. (Archivo General de la Nación, Archivo de la Presidencias 30101-23).  Y de monseƱor Octavio A. Beras que en carta al Dr. JoaquĆ­n Balaguer agradecĆ­a que el GeneralĆ­simo Trujillo haya atendido “la solicitud hecha por mi mediación en favor de la seƱora Tejada a quien le fue concedida la libertad: y que tambiĆ©n ordenó la libertad de todas las mujeres detenidas para fines de investigación.”  Y en otra de la misma fecha, le informa de la “seƱora Josefina Padilla de SĆ”nchez, profundamente acongojada … desea tener noticias de su esposo Rafael Augusto SĆ”nchez, hijo, detenido desde hace varios meses.” (Archivo General de la Nación, Archivo de la Presidencia, 30101-23).

    Y en el plano internacional, en América Latina, se habían vivido procesos de lucha y derrocamiento de dictaduras donde la Iglesia había intervenido mediante cartas pastorales. Es el caso de Argentina de Juan D. Perón, Colombia de Gustavo Rojas Pinilla Venezuela de Marcos Pérez Jiménez y de Fulgencio Batista en Cuba.

    Y no se debe dejar de tener presente que en Roma, habĆ­a accedido al papado Angelo Roncalli, Juan XXIII, que habĆ­a iniciado su papado (28 de octubre de 1958) hablando y prometiendo que la Iglesia debĆ­a abrir sus ventanas y permitir que un nuevo aire soplase en la Iglesia, es decir un ponerse al dĆ­a con los acontecimientos, con los signos de los tiempos. ADH 838


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