Biblia | P. William Arias
Los
dos ladrones: Revoltosos contra Roma
Es enternecedor el relato del buen ladrĂ³n que
crucificaron junto a JesĂºs en el momento de la pasiĂ³n segĂºn Lucas 23,39-43,
cuando aquel reconoce el mesianismo y realeza de JesĂºs y asĂ, segĂºn los
mĂsticos, el hace su Ăºltimo robo, que es robarle el corazĂ³n a JesĂºs o robarse
el paraĂso.
Sin embargo, la tradiciĂ³n de que crucificaron al lado
de JesĂºs dos salteadores o ladrones es comĂºn a los cuatro evangelios (Mt 27,37;
Mc15, 27; Lc 23,33 y Jn 19,18). Marcos y Mateo dicen que en un momento esto se
burlan de JesĂºs (Mt27,44 y Mc 15,32b), junto con la gente que estaba por allĂ y
Lucas (23,39-43), dice que uno le insultaba mientras el otro se redimĂa; Juan
no dice nada en cuanto a esto de la burla. Es posible que la tradiciĂ³n de
Marcos y Juan sea la mĂ¡s antigua, la cual Lucas toma de Marcos y amplĂa tomando
en cuenta alguna tradiciĂ³n propia encontrada por Ă©l. TambiĂ©n los apĂ³crifos al
parecer igual que Lucas la amplĂan y hasta llegan a darle nombre a los
ladrones, relacionĂ¡ndolo incluso con pasajes tambiĂ©n apĂ³crifos de la infancia
de JesĂºs.
Los cuatros evangelios hablan de salteadores, malhechores,
ladrones, para la época el castigo de la cruz no era para simples individuos
con estas acusaciones como las entendemos hoy, era un castigo ejemplar ante el
cual se hacĂa uso de toda una logĂstica que conllevaba soldados y recursos.
Recordemos que la crucifixiĂ³n fue un castigo dado a conocer por los persas del
siglo VI aC, y que los romanos en su tiempo popularizaron; este era un castigo
ejemplar para esclavos, rebeldes, gente de peligro para el imperio. Recordemos
como tras la rebeliĂ³n del famoso gladiador Espartaco, el general que le derrotĂ³
crucificĂ³ a todos sus seguidores a travĂ©s de la vĂa Apia, y si a JesĂºs la
acusaciĂ³n de los miembros del SanedrĂn ante Pilatos de que este se proclamaba
Rey, fue lo determinante para ir a la cruz, pues estos que estaban al lado de
JesĂºs en aquel momento no podĂan ser simple malhechores o ladrones, lo mĂ¡s
probable es que fuesen algunos
revoltosos, de algĂºn movimiento tipo guerrillero contra Roma, que por su
accionar fueron condenados junto con JesĂºs a morir en la cruz, como escarmiento
y ejemplo para todo aquel que se levantaba contra Roma.
Por qué los evangelistas no señalan este dato: primero
porque no es algo relevante dentro de la intenciĂ³n que tienen al narrar lo
evangelios, su objetivo es dar a conocer la vida de JesĂºs y responder a
inquietudes de su comunidad, ademĂ¡s las condiciones de la Ă©poca, la presencia
aun del imperio, pudo llevar a que los evangelistas hicieran todo lo posible
por evitar el tema polĂtico como confrontaciĂ³n con el imperio, pero esto solo
se darĂa en lo concerniente a JesĂºs; fuera de Lucas al parecer el nombrar a los
dos ladrones no pasa de ser un elemento que corroborara la historia, un añadido
tal vez para darle fuerza histĂ³rica a lo narrado, pues se recalca lo del
carĂ¡cter de fe y catequĂ©tico que tienen los evangelios.
Ahora bien, cada dĂa crece mĂ¡s la inquietud en cuanto
a las implicaciones de la polĂtica del tiempo de JesĂºs en los evangelios,
aunque como señalamos nada dicen ellos sobre esto, pero ciertos hechos y
personajes que hoy sabemos tienen una fuerte implicaciĂ³n polĂtica ya sea en el
relato o en la Ă©poca, y gracias a las investigaciones de tipo histĂ³rico y
sociolĂ³gicas, vamos descubriendo muchas cosas, un mar de preguntas se nos abren
y surgen implicaciones que nos hacen derribar antiguos criterios y
formulaciones, y claro estĂ¡ nos ayudan a comprender mĂ¡s el mensaje y todo lo relativo a JesĂºs, como este pequeño
pasaje llamado popularmente de los dos ladrones crucificados junto a él. ADH
848.
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